Vérité et Croyance
ÉDITORIAL
par Zoltán Somhegyi
Nous sommes souvent tentés de considérer la “croyance” et la “vérité” comme des concepts simples caractérisant des qualités, des phénomènes et des états fixes (croyance), ainsi que des standards (vérité). Or, il s’avère qu’aucun de ces deux concepts n’est aussi simple qu’il n’y paraît.
La vérité peut avoir des aspects multiples, et sa polyvalence peut donner lieu à des “vérités” extrêmement différentes. Une chose peut être vraie pour certains et fausse pour d’autres, ou son degré de véracité peut varier considérablement en fonction d’une myriade de facteurs internes et externes. Une chose peut-être absolument vraie, presque vraie, très proche de la vérité, quelque peu vraie ou complètement fausse, en fonction de ses préjugés, de ses connaissances antérieures, d’autres informations (qui peuvent elles-mêmes, naturellement, être vraies ou fausses), de son éducation, de ses penchants politiques, de son identité religieuse, etc. Étant donné que tous ces facteurs – et bien d’autres encore – influencent notre capacité à concevoir la vérité, notre expérience de la véracité est – ou, pour mieux dire, devrait être – son incertitude. Si nous sommes conscients de cette versatilité de – et dans – la vérité, c’est peut-être ce qui s’en rapproche le plus.
La croyance complique encore les choses, car il s’agit non seulement d’un concept tout aussi alambiqué, mais parce qu’il entretient un lien direct avec la vérité et ses diverses formes d’appréhension. On peut souvent croire que quelque chose est vrai, mais plus on y croit, moins on est conscient du fait que c’est précisément notre degré de croyance qui nous empêche de procéder à un examen critique de ce que nous croyons. Les croyances peuvent également être trompeuses, car elles sont souvent fondées sur des choses que l’on croit simplement vraies. Les systèmes de croyances complexes, les idées et considérations stabilisées, sur un large éventail de sujets, contiennent souvent des éléments de vérité, avec des notions supplémentaires qui sont façonnées par le sujet croyant pour s’intégrer au système, souvent au prix d’une modification inconsciente, mais significative, afin de les ajuster à la réalité subjective de l’individu.
Néanmoins, l’incertitude concernant la vérité n’est pas nécessairement problématique ; elle exige seulement une évaluation critique attentive et cohérente et, surtout, un sens aigu des responsabilités. Si l’on est conscient du fait que la vérité est relative, on élargit sa perspective, ce qui peut conduire à un développement intellectuel et émotionnel. À plus grande échelle, cela peut conduire à de nouveaux progrès dans toutes les branches de la science, de la société, des sciences humaines et des arts. Cependant, si cette prise de conscience est opprimée, si la pensée critique n’est pas cultivée et si un public reste les masses intellectuellement insensibilisées et donc manipulées selon divers agendas, des problèmes cruciaux peuvent surgir et avoir des conséquences sur plusieurs générations.
Dans ce numéro de HAS, les contributions analysent de nombreux aspects liés à ces questions, dont l’importance ne peut être surestimée. Les problèmes sont non seulement examinés aux niveaux théorique et philosophique, mais également appliqués à travers l’exploration de questions tangibles, y compris en analysant la manipulation des faits, les fake news, l’exploitation et les difficultés autour de la transparence politique, et les dilemmes éthiques.
Nous espérons que notre sélection d’analyses théoriques et d’études de cas, ainsi que d’œuvres d’art et de projets liés à ces questions, soulignera non seulement l’importance de la prise de conscience face aux complexités de la vérité et de la croyance en général, mais pourra également contribuer à une élévation bien nécessaire de la pensée critique en particulier.
Zoltán Somhegyi, Editeur
Historien de l’art et docteur en esthétique, Zoltán Somhegyi est professeur associé d’histoire de l’art à l’université Károli Gáspár de l’Église réformée en Hongrie.
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